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giwu72的博客

希望之光不灭生命之火不息

 
 
 

日志

 
 

易中天“品三国”,与单田芳、刘兰芳说 书的区别是什么呢?  

2017-02-07 14:18:19|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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台湾留美学者黄仁宇的历史解读方式,是

大陆的,包括易中天等人的灵感泉源之一。黄

仁宇的《万历十五年》等,在大陆的部分文史

界的震撼、“开窍”作用,有一点类似改革开

放初期,邓丽君在大陆文艺领域的震撼、“开窍”作用。

中央电视台出现了以解读历史为主

的《百家讲坛》节目: 

北京学者大讲清朝宫廷故事。 

厦门大学教授说评书式地“品三国”。 

海淀大学、北京第四中学教师等等,眉飞

色舞地神聊“两宋风云”“春秋战国”。 

众多地方电视台也都纷纷举办各式“论

坛”、“讲堂”。比如苏州电视台以评话方式

搞《吴史春秋》等等。 

    大学教授说书,这与中国百姓千余年喜好

“听书”的传统相关。  

1949 年以前,广播电台播送的评书节目,

满街商店门前的大音箱,大都转播。1947

前后,广播电台播送的评书节目,是王杰魁说的《七侠五义》,说评书的民间艺术家王杰魁

被誉为“王半街”,即王杰魁说《七侠五义》等等评书节目时,半条街很少行人。有的贫困

人力车夫,坐在店门前的大音箱附近听评书,遇到有人雇车,人力车夫就说“对不住先生,

您叫别人的车吧。”宁可饿肚子,也要听完这段儿王杰魁说的《七侠五义》。“听书”,是

中国百姓自古以来的一贯爱好,是传统文化习俗。 

易中天“品三国”,品出了一部分 80

90 后粉丝。为什么?易的“品三国”是基于

自身知识结构对于教学的创新探索,原意并不

是原创反映普通人的生活,一般城乡民众对他

具有的知识和所述的历史及讲述方式并不太熟悉,难以产生共鸣。而 80 90 后对于新颖

的东西总是本能地在第一感觉上萌生好奇、关注,刚好易中天“品三国”提供的方式,也恰

好迎合了 80 90 后。而传统的评书,表演方式和内容总有些吸引不了年轻人眼球。

受众的不同也就造成了接受的程度和分流的不同。但是,无论如何,任何文学艺术如果得

不到青少年的喜爱,肯定是不可能拥有未来的。

 

易中天“品三国”,同时让人联想到中央

电视台等等媒体的《电视书场》《广播书场》

节目的历史传承性及其广泛影响。还让人联想

到,远在公元 1000 年前后的宋朝时期的“说

话”艺术的悠久生命力和民间艺术的魅力。这

是新的现代派文化人,包括流行演艺人士,逐

渐在向传统文艺靠拢的内因之一。“女子十二

乐坊”、易中天“品三国”,电声乐队加笛子

或者唢呐之类,都在在说明中华传统文学艺术

的悠久生命力和民间文学艺术的魅力。 

讲到了古老的“说书”,需要跟青少年朋

友多说几句。 

《电视书场》《广播书场》节目里面播出

的说评书、评话这两种说唱艺 术形式,在我

国的宋朝不叫说评书、评话,而叫做“说话”。

远在公元 1000 年前后的宋朝时期,“说话”

这种说唱艺术形式就已经是很流行的了。 

古代的说书人,常常把发生在普通老百姓

中间的一些故事,作为说书的素材,在城、乡

的茶馆、酒楼,在街道的空地和农村的打麦场等等开阔场院表演。人们常常可以在底层百姓

各种各样聚集处,见到说书人的身影。 

由于宋朝把说书叫做“说话”,那么为说

书人编写的脚本就被叫做话本。很多中国人都

读过的“三言、二拍”,那就是最著名的话本

集。为说书艺人编写话本的人,有自己的行会

组织,这种行会组织,在宋朝的时候叫做“书

会”,参加书会的人被叫做“书会先生”。这

些书会先生,有的是科考落榜的穷秀才,还有

下级官吏、医生、商人等。“三言、二拍”之

类话本集,直到今天在海内外的部分中国人当

中,拥有读者。这些话本有不少都被改编为各

种地方戏曲,有一些还上了电影银幕和电视屏

幕。比如电影《杜十娘》、评剧《珍珠衫》等

都很受欢迎。 

    传统说书,虽然文化积淀丰厚,可是,多

年来,评书评话却吸引不了年轻一辈的 80

90 后,这也是事实。 毋庸讳言,包括评书评

话的传统说唱,“就青年”(陈云同志语。陈

云酷爱评弹,望评弹在面向青年上努力。)方

面的推陈出新,远远不够。 

对于评书的现状和前景,单田芳老先生不

认为评书已不景气,因为说书的场合变了。他

说,评书亦即说书,是从书馆、茶社起家的,

过去能说书的书馆茶社星罗棋布,可后来很难

有城市再有说书的茶馆,评书似乎给人感觉已

萎靡不振。其实并非如此。说书不在茶馆,可

它进入新兴的媒体了呀——电台、电视、光盘??一个茶社最多容纳百八十人到二百来

人,可电台有多少听众啊!“深圳人爱不爱听

书我不清楚,可黄河流域的听众对评书至今都

很有热情。据不完全统计,评书的听众高达两

亿人。” 所以单老先生极为自信地认为,“评书衰

落”的错觉,是由地域不同造成的,南北听众

语言不同,喜好也就不一样。单老先生也相信,

深圳也会有评书市场,因为这是个开放的城市,

也有很多北方人。 

然而事实上,情况并不如单老所说那么乐

观。1990 1996,我办广播专栏《漫话中国

说唱》期间,多次赴天津、北京、成都、苏州、

上海等等以及一些大曲种所在地学习考察。

               2002 年,我在苏州时,苏州评弹团金丽生老

师跟我说,全国曲艺家协会开会,不少省市的

曲艺团头头儿说,你们【评弹团】还能卖票,

虽然两元一张。我们白请人家都没人来看。 

    评书和评话之所以历经千年仍为基层百

姓喜闻乐见,从艺术上来讲:传统评书,在结

构上有头有尾,故事比较完整,注意首尾的呼

应。在人物肖像描写方面,至今仍使用押韵的、

具有中国古典诗词特色的 一套一套的“美人

赞儿”(“柳叶眉,杏核眼,樱桃小口??”)、

“英雄赞”(“身高丈二,头如麦斗,眼似铜

铃??”)等等。 在这些方面,显然,传统

评书,比易中天的“品三国”,拥有多得多的

城乡群众。在易中天之前,说评书并不能吸引部分 80 90 后,是因为文化档次的不同。传

统说评书不能吸引 80 90 后,同样也是学校

教育问。一般老百姓,的确也不习惯易中天那

种 “品三国”。 

    但是,无论如何,任何文学艺术如果得不

到青少年的喜爱,肯定是不可能拥有未来的。

 

    传统评书也罢,其他存活至今的 300 多种

说唱艺术也罢,“就青年”、推陈出新,是无

可回避的历史必然。重复一句,任何文学艺术

如果得不到青少年的拥护是不会拥有未来的。

 

我曾经为了办好广播专栏《漫话中国说唱》,

多次自费赴天津、北京、成都、苏州、上海等

等以及一些大曲种所在地学习考察。北方的评

书和江南的评话,之所以至今仍为许多中国人所喜爱,其中的一个原因是,说书艺术与我国

古代的诗词歌赋关系很密切,如果认真深入曲

艺营业单位进行调查研究,你不难发现,说书

艺术与民俗学、伦理学、心理学以及美学等都

有一定关系。可以说,说书艺术与悠久、灿烂

的中华文化是有着千丝万缕的联系的。 

北方的评书和江南的评话,之所以一直拥

有众多爱好者,与说书人必须具有的扎实的基

本功、熟练的技巧,以及说书人的文化修养、

人生经验是分不开的。受欢迎的说书人绝不会

照本宣科,他们会用各种技巧丰富原作的许多

人物的肖像描写、景物描写、心理描写。在保

持原作主题基调的前提下,会在适当的地方巧

妙的插入笑料和议论。优秀的说书人都是轻松

自如、谈笑风生,很能引人入胜的。另外,说

书人都能熟练地运用通俗的、上口的语言。老

练的说书人的语言,那是很有艺术感染力的,

他们把人物描述得活灵活现。他们绘声绘色地

叙述故事情节、描摹各种人物;很有想象力,

那的确是很吸引人的。此外,说书人在发声、

用气等方面也大多有扎实的基本功,特别是讲

到紧张的情节时,他们的声音是那样的铿锵有

力,极富于节奏的变化。象《岳飞传》、《三

国演义》、《水浒传》等,远在这些著作出现

之前数百年,大江南北的说书人早已在民间广

泛的讲说岳飞、诸葛亮、张飞、鲁智深、宋江

等人的故事了。 

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